Hilal Görülme Meselesi – Ruyet-i Hilal

5 yorum

1. Ayetullah Kemal Haydari, ”Şöyle ki dünyanın herhangi bir yerinde ayın teleskobik olarak gözükmesi bile kabul görmektedir.” de feleki hesaba riayet ediyor. Eğer Şia’da bu yöntem mümkün değilse nasıl fetva veriyor merci olarak, hangi kaynaktan? Kemal Haydari, 02.05.2022 Pazartesi gününü şimdiden Ramazan Bayramı ilan etti.

   Yanıtla

   • Her mercinin görüşü kendi mukallitlerine yeterlidir. Sizde Kemal Haydari’ye mukallit iseniz amel edebilirsiniz.Büyük mercilerden bazıları teleskobu kabul ederken bazılar etmemektedir. Allah ibadet ve itaatlerimiz kabul etsin inşaallah.

     Yanıtla

     • Ayın ilk günün tespitinde Ayetullah Seyyid Ali Hamanei ve Ayetullah Vahid Horasani teleskop ile hilal tespitini kabul ediyor mu? Yazıda bununla ilgili bir açıklama göremedim.

       Yanıtla

       • Seyyid Hamanei teleskop ile görülmeyi kabul etmektedir. Ayetullah Vahid Horasani gözle görülmeyi esas almaktadır. Ancak göz ile görme kriterleri aynı olsa da gecesi bir olan ülkelerin hepsini kabul etmektedir. 2021 yılında Afrikada görülen ay ile bayram ilan edilmiştir.

         Yanıtla

2. ÇOĞUNUN EZBERİ BOZULACAK, AMA OLSUN!

   ÇÖZÜLEMEYEN “HİLAL – ORUÇ – BAYRAM” BİLMECESİ
   (İlmî Araştırma & Makale)

   Allah da biliyor ki, bu ilmi araştırma ve makaleden hedefimiz; ne fikir karmaşası çıkarmak, ne birilerinin inancını sorgulamak, ne de saflar arasında ayrılık çıkarmaktır. Tek hedefimiz; Rabbimize olan ibadetlerde en doğruya ulaşmak için, yaptığımız uzun soluklu bir çalışmayı sizinle paylaşmak, bazı karanlık noktalara ışık tutmak, ümmetin arasındaki içler acısı dağılmışlığı giderme duvarına bir tuğla koymak ve ibadetlerimizde şart olan huzuru da yakalamak içindir. Doğrusu birilerinin zoruna gitmesin, zaten allak bullak olmuş kafalar da daha fazla karışmasın diye, şu ana kadar biz özel ve küçük çaplı iletişimler dışında bu konuyu da mümkün mertebe kamuoyuna yansıtmamaya çalıştık. Ama Müslümanların 21. asırda ve teknoloji çağında bile bazen 2, bazen de 3 ayrı günde oruca başlamaları ve aynı şekilde bayram kutlamaları olunca, bize çok sayıda ve farklı çevrelerden bu alanda sorular gelince ve açıklama da istenince, âcizane bu konudaki fikrimizi artık sizlerle paylaşmaya ve üzerimizdeki ağır mesuliyetten kurtulmaya karar verdik.
   Her şeyden önce şunu arz edelim ki, hakikatler ve özellikle de dini gerçekler 2-3-5 değil, bir ve tektir. Malumunuz her yıl mübarek Ramazan ayının başlangıcı ile Fıtır (Ramazan) Bayramında şüphe, tereddüt, çekinceler, içe sinmeyen fetva ve görüşler havada uçuşur. Zira 15 asırdır Hz. Peygamber (S.A.A) ile mutahhar Ehl-i Beyt İmamlarından sonra ne acı bir gerçektir ki, İslam ümmeti olarak Ramazan orucuna -yanılmıyorsam bir defa dışında- maalesef, aynı günde başlayamadık, bayrama da aynı günde giremedik gitti. Özellikle son yıllarda dinin içine siyaset, rekabet ve nefsani enaniyet de girince her devletin, her dini kurumun, hatta her bir âlimin ayrı oruca başlama günü ve ayrı bayram günü olmaya başladı. Maalesef Türkiye, İran, Irak, Arabistan, Pakistan, Mısır ve Endonezya gibi ülkelerin adeta her birinin ayrı Ramazan orucuna başlama ve ayrı oruç açıp bayram kutlama günleri ilan ediliyor.
   Öyle ki, Müslümanların bir kısmı oruca başlarken, diğer bir kısmı hilali görmeyi beklediğinden normal hayatı ile yeme – içmesine devam ediyor. Öte yandan diğer bir bölümü de bayram yapıp orucunu açarken, başka bir kesimi de orucuna devam ediyor. Eminim bu dağılmışlık, fikir bulanıklığı, ayrılık ve çok seslilik bizim gibi sizin de kafanızı karıştırıyor, zorunuza gidiyor, hatta moral ve maneviyatınızı da bozuyor. Zevkler, renkler, siyasi görüşler ve ekonomi tercihlerde farklılık, çeşitlilik olur da ibadetlerde gönül rahatlığı, huzur, itminan ve vahdet şart değil mi? Her ne kadar birileri, ümmetin bu vahim ve acınacak halini, zorlama bahanelerle normale yorumlamaya çalışsa da ne yapalım benim akıl, vicdan ve midem bunu kaldırmıyor arkadaş?!.
   Yani bir şey aynı anda hem helal hem haram olamaz, Ramazan orucuna bazı Müslümanlar başlarken, diğer bazıları da ondan muaf olamaz. Bu gibi hayati öneme haiz dini hükümlerin, “Sana göre öyle, bana göre de böyle” olamaz! Aynı İlah, Peygamber, Kitap, Din ve Kıbleye mensup bir ümmet 2-3 farklı günde aynı bayram namazını kılamaz. Hz. Peygamber (S.A.A) veya masum Ehl-i Beyt İmamları zamanında böyle bir saçmalık mı vardı? Ya da ayak tozuna kurban olduğum İmam-ı Mehdi (A.S) zuhur ettiğinde, Müslümanlar 2-3 farklı günde mi oruca başlayacak veya bayram namazı kılacak Allah için?! Meselenin fıkhi yönünden vaziyeti kurtarmak için bazıları kendilerince birkaç mazeret sıralayabilir ama biz mazeretlerin değil, İslam’ın en azından bu gibi hassas konulardaki birliği ve makul hakikatlerin tekliği peşindeyiz, başka değil.
   Her şeyden önce Müslümanların çoğunun tüm dini amellerini ona göre icra ettiği, hilali (Ayı) görme olayını irdeleyelim: Bilindiği gibi Ayın Dünya etrafında 12 ayda 12 kez dönmesi 354 gün 8 saattir ve bu Ay yılını oluşturur. Dünya da Güneş etrafındaki turunu 365 gün 6 saatte tamamlar ki, bu da Güneş yılını oluşturur. Allah’ın yarattığı bu muhteşem düzen, milyarlarca yıl aynı ahenk, düzen ve istikamette devam etmektedir (Yasin Suresi: 40). Günlerden artan saat / dakika küsuratı Güneş yılında Şubat’a, Kameri yılında ise Zilhicce ayına eklenir. Onun içindir ki Ocak, Nisan, Ağustos, Kasım gibi ayların bazen 30 bazen 31 gün olma imkanı nasıl yoksa Muharrem, Şaban, Ramazan, Şevval gibi ayların da bazen 29, bazen 30 gün olma imkanı asla yoktur. Yani Allah’ın yarattığı bu harika düzen ve intizamda, ezelden ebede kadar nasıl Ocak ayı 31, Nisan 30, Ağustos 31, Kasım 30 ise ezelden ebede kadar da Muharrem ayı 30, Şaban 29, Ramazan 30, Şevval de 29 gündür.
   Yüce Allah K. Kerimdeki birçok ayette, Ayın konumunu apaçık bir şekilde insanların, yılların sayısı ile hesabı bilmeleri için takdir ettiğini buyurmasına rağmen, Müslümanların bu ayetlerle çelişen bazı rivayetlere dayanarak, dini vecibelerini ayetteki hesabın aksine Ayın çıplak gözle görünmesini şart koşmaları çok düşündürücü değil mi? Nitekim biz, rivayet edilen tüm hadisleri, K. Kerim’i doğruladıkları, onunla çelişmediği ve aynı paralelde onu açıkladıkları müddetçe kabul edileceğini her ortamda savunmuyor muyuz? Rabbimizin bu ayetteki hiçbir yoruma gerek bırakmayan apaçık buyruğuna bakar mısınız?
   هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ.
   Okunuşu: Huvellezî ce’ele’ş – şemse dıyêen ve’l-kamera nûran ve kadderahû menêzile lite’lemû ‘edede’s – sinîne ve’l-hisêb, mê halakallâhu zêlike illê bi’l-hakk. Tercümesi: “Güneşi parlak bir ışık, ayı da aydınlık yapan ve yılların sayısı ile hesabı bilmeniz için de aya evreler takdir eden O’dur. Allah bütün bunları rastgele değil, şaşmaz ölçülere bağlı olarak yaratmıştır.” (Yunus Suresi: 5)
   Görüldüğü gibi, Rabbimiz Ayın evrelerini, hesabı – kitabı bilmemiz için yarattığını apaçık buyurmaktadır. Bu ayetin dışında benzer manayı veren birkaç ayet daha verelim; Enam Suresi: 96, İsra Suresi: 12, Yasin Suresi: 40, Rahman Suresi: 5 gibi… Şimdi durum ayet-i kerimelerle de bu kadar açık olmasına ve ezelden beri de insanlar tarihte hesap konusunda ittifak etmesine rağmen, biz Müslümanların mübarek Ramazan orucuna başlama ve orucu bitirip bayram etme konusunda bu kadar tereddüt, ayrılık ve çelişki yaşamamız akıl kârı mıdır? Ay yılı 354 gün olarak, Güneş yılından 11 gün az olmasından dolayı yerinde sabit olmuyor ve kameri takvim her yıl 10-11 gün erkene geliyor.
   Bu fark da yaklaşık olarak 33 yılda Kameri yıl, Güneş yılının tamamını dolaşmış oluyor. Dolayısıyla başta mübarek Ramazan ayı olmak üzere, tüm dini ay, gün ve geceler hiçbir zaman yerlerinde sabit durmayıp yılın 4 mevsimini dolaşmak durumunda kalıyorlar. İslam dini sadece Arabistan yarımadasına has gelmedi ki, onun mevsimine göre tüm dini günler ayarlansın. Kaldı ki, Hicaz yöreleri başta olmak üzere, Ortadoğu’nun çoğu ülkesinin havası genelde toz bulutuyla kaplıdır ve çoğu vakit gökyüzü bile gözükmez. Bu sebeple başta dünyanın diğer ülkelerinde yaşayanlar olmak üzere, tüm dini amallerini hilalin görünmesine bağlayan Müslümanların ağırlıklı olarak kışın bulutlu, yağmurlu, sisli, karlı ve fırtınalı günlerinde hilali görmeleri çok zor, hatta bazen de imkânsızdır.
   Zaten astronomi ile tabiat kanunları gereği, küçüklüğü ve güneş ışığından dolayı hilalin her ayın son 2 ile ilk 2 gününde görünmesi adeta imkânsız gibidir. Her kameri ayın bitimi ile yeni ayın başlangıcında 4-5 gün görünmeyen hilalin hesabı ne olacak ve nereye sayılacak, diğer aylardan ödünç gün mü alınacak? Diyorlar ki; hilalin görünmediği gecelerde Ramazan’dan bir önceki ay olan Şaban ayı (adeta diğer aydan ödünç gün alır gibi) 30 güne tamamlanır ve ondan sonra oruca başlanır. Bu doğru bir yaklaşım ve hakiki bir fikir ise, yüz yıllardır alınan yüzlerce ödünç güne ne oldu, onlar nerede ve kimin zimmetinde kaldı? Ramazan’ın başlamasından önce ve bitiminden sonra işleri biten o ödünç günler, geri yerlerine mi iade ediliyor, yoksa ihtiyaç için geçici ve misafir olarak gittikleri aylarda, zavallılara el konup orada ebedi olarak rehin mi tutuluyor?!.
   Yeni yerlerinde rehin tutuluyorsa, bu Ay yılının değişmesi ve hatta uzaması, ondan da çok daha önemlisi o tarihten sonra başta Hac olmak üzere, diğer tüm dini gün ve gecelerin tarihinin ona göre değişmesi ve aynı sayıda kayması gerekmiyor mu?! Kaldı ki, ihtiyaç gereği asırlarca alınan bu ödünç günleri biriktirip toplasanız, yıllar eder. Peki, siz hangi ilmi delil ve mantığa göre sadece Ramazan’ı, önceki Şaban ve sonraki Şevval ayını sağlı – sollu oynak ve elastiki yapıyorsunuz da diğer 9 ayı yerlerinde sabit ve çakılı bırakıyorsunuz? Yani sırf hilali çıplak gözle göremediniz diye, ödünç günlerle Şaban ayını 30 hatta 31 güne terfi ettiğinizde, basit matematik kuralları gereği kameri yılın otomatikman 1-2 gün uzaması gerekmiyor mu? Veya ipin ucunu kaçırıp Şevval hilalini erken gördünüz diye Ramazan’ı makaslayıp 29 hatta 28 güne indirgediğinizde, aynı gerekçelerle yılın 2 gün eksilmesi gerekmiyor mu? Bu nasıl bir mantık, bu nasıl bir hesap, bu nasıl bir kitap, bu nasıl bir vicdan böyle Allah aşkına?!.
   Siz fizikî, tabiî, coğrafî veya başka sebeplerden dolayı hilali görmeye muvaffak olamadınız diye, Ramazan’dan bir gün makaslayıp Şaban ayını 30 güne terfi etme cömertliğinde bulunursanız, ondan sonra gelen Ramazan’ın 1-17-19-21-23-27. mübarek Kadir dahil tüm bu gecelerin, Ramazan Bayramının, Hac ibadetlerinin (Tavaf, Sa’y, Arafat, Müzdelife, Mina…), Kurban Bayramının, mübarek Gadir-i Hum ile Mübâhele Bayramının, Aşura matemi ile Erbain gününün, Regaip – Miraç – Berat – Mevlit kandillerinin, Hz. Peygamberle Ehl-i Beyt İmamlarının tüm veladet, şehadet ve önemli günlerinin yerinde çakılı kalacağını mı sanıyorsunuz yani?!.
   Siz mübarek Ramazan’ın başlangıç veya bitim hesabında 1 gün bile oynama yaptınız mı, otomatikman yukarıda saydığımız tüm dini gün ve geceler, hatta yılın tamamı, aynı şekilde 1 gün kayma yapmaz mı sanıyorsunuz? Ama sadece Ramazan’da ihtiyaca göre 1 gün ödünç alıp diğer günleri görmezden gelmek çok kurnazca, ışığa sırt çevirme ve hatta kendinizi kandırmaktan başka bir şey değildir. Neyse bu kadar fiziki, coğrafi ve akli açıklamadan sonra, bu adam kendi kendine yeni bir şeyler icat ediyor veya öğrendiği 3-5 kelimeyle kendini allame sayıyor demeyesiniz diye, konuyu bir de asıl sahibi, erbabı ve kaynağı olan Hz. Rasulullah (S.A.A) ile Ehl-i Beytullah’a soralım. Bakalım onlar bu konuda ne buyuruyor?
   عن معاذ بن كثير: قلت لابي عبدالله (ع): إن الناس يروون أن رسول الله (ص) صام تسعة وعشرين يوما، فقال لي أبو عبدالله (ع): لا والله، ما نقص شهر رمضان منذ خلق الله السماوات والارض من ثلاثين يوما وثلاثين ليلة.
   Okunuşu: ‘En Mu’êz ibin Kesîr: Kultu liEbî ‘Abdillêh Es-Sâdık (A.S): İnne’n – nêse yervûne enne Rasûlallah (S.A.A) sâme tis’eten ve ‘işrîne yevmê. Fekâle lî Ebû ‘Abdillêh (A.S): Lê Vallâhi mê nakusa şehru Ramadâne munzu halak Allâhu’s – semêvêti ve’l-arda min selêsîne yevmen ve selêsîne leyleh. Tercümesi: “Muaz b. Kesir’den, İmam Sadık (A.S)’a dedim ki; insanlar Rasulullah (S.A.A)’in Ramazan’da 29 gün oruç tuttuğunu naklediyorlar? İmam Sadık buyurdu ki; Allah’a yemin olsun ki, asla böyle bir şey yoktur. Allah yerle gökleri yarattığından beri, Ramazan ayı 30 gün ve 30 geceden eksik olmamıştır.” (Men Lê Yahdarhu’l – Fakîh Li’s-Sadûk: 2/110-111, Et-Tehzîb Li’t-Tûsî : 4/168-171-172-176, El-İstibsâr Li’t-Tûsî: 2/65-67-68-72, El-Kâfî Li’l-Kuleynî: 4/78-79, El-Hısâl Li’s-Sadûk: 529-530-531, El-Vesâil Li’l-Âmili: 10/269-270-271-272-273-274…)
   Daha çok açık hadis mi istiyorsunuz, buyurunuz yine İmam Cafer-i Sadık (A.S)’dan:
   قال الصادق (ع): إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في ستة أيام، ثم اختزلها عن أيام السنة، والسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما. شعبان لا يتم أبدا، ورمضان لا ينقص والله ابدا. ولا تكون فريضة ناقصة, إنّ الله عز جل يقول: (ولتكملوا العدة). وشوال تسعة وعشرون يوما, وذوالقعدة ثلاثون يوما. وذوالحجة تسعة وعشرون يوما، والمحرم ثلاثون يوما, ثم الشهور بعد ذلك شهر تام وشهر ناقص.
   Okunuşu: Kâle’s – Sâdık (A.S): İnnellâhe tebêrake ve te’êlê halaka’d – dunyê fî sitteti eyyêm, summe ihtezelehê ‘en eyyêmi’s – seneh. Ve’s-senetu selêsu mietin ve arbe’etun ve hamsûne yevmê. Şe’bênu lê yetimmu ebeden ve Ramadânu lê yankusu Vallâhi ebedê. Ve lê tekûnu ferîdatun nêkısah, innallâhe ‘ezze ve celle yakûl: (Ve litukmilu’l – ‘iddeh). Ve Şevvêlu tis’etun ve ‘işrûne yevmê, Zulka’deti selêsûne yevmê. Ve Zülhicceti tis’etun ve ‘işrûne yevmê, ve’l-Muharramu selêsûne yevmê, summe’ş – şuhûru be’de zêlike şehrun têmmun ve şehrun nâkıs.
   Tercümesi: İmam Sadık (A.S) buyuruyor ki; “Allah-u Teâlâ dünyayı 6 günde yarattı, sonra onları senenin diğer günlerinden ayırdı. (Kameri) yıl 354 gündür. Şaban ayı hiçbir zaman tam (30 gün) olamaz, Allah’a yemin olsun ki, Ramazan da asla 30 günden az olamaz. Farz bir ibadet noksan olmaz ki. Zira Allah-u Teâlâ (Oruç ayetinde): Oruç günlerinin sayısını tamamlayasınız” diye buyurmuştur. Şevval 29, Zilkade 30, Zilhicce 29, Muharrem 30, sonraki ayların da biri tam yani (30), biri de noksan (29) gündür.” (El-Vesâil Li’l-Âmili: 10 /272-273, Et-Tehzib Li’t-Tûsi: 4/172-485, El-İstibsâr li’t-Tûsi: 2/68-218…)
   Dikkat buyurursanız, masum Ehl-i Beyt imamı, ilim ve marifet kapısı İmam-ı Sadık (A.S), Allah’a yemin ederek dünyanın yaratıldığı andan itibaren, Ramazan ayının asla noksan (29-28) olmadığını ve daima tam yani 30 gün olduğunu, ondan önceki ay olan Şaban ile sonraki ay Şevvalin de daima noksan yani 29 gün olduğunu buyurmuştur. Durum böyle olunca da birilerinin hilali görememesinden dolayı, Ramazan ayından 1 gün ödünç alıp Şaban ayını 29 günden 30’a terfi etmeniz, baktınız orucun bitiminde de hilal size göre erken ve bazılarının tabiriyle kilolu(!) göründü diye, bu sefer Ramazan ayından 1 gün makaslayıp yine Şevval ayını 30’a terfi etmeniz, bizzat İmam Sadık (A.S)’ın yeminli tabiriyle, asla ve asla mümkün değildir!..
   Hele hele bazı çevrelerin bazı yıllarda hızlarını alamayıp Ramazan ayından intikam alırcasına, onu 30 günden 28’e kadar indirmelerinin, Nasrettin Hocanın makaslanan meşhur tavşanından hiçbir farkı yoktur. Doğrusu biz, bu rivayetler gibi Mutahhar Ehl-i Beyt İmamlarımızdan aynı manayı taşıyan sayısız hadis-i şerifi buraya aktarabiliriz. Ama konunun daha fazla uzamaması için şimdilik bu kadarıyla yetiniyoruz. Aynı şekilde İbn-i Tâvus “El-İkbal” isimli meşhur eserinde; büyük Şii ulemalarından olan Şeyh Saduk’la Şeyh Mufid, Ramazan’ın 30 günden hiçbir zaman az olamayacağını ve bu konuda zamanının Şii ulemasının icma halinde hemfikir olduklarını beyan etmektedir.
   Son olarak; Mübarek Ramazan ayının oruç ayı olduğu kadar dua, tövbe, gufran ve Kuran ayı olduğunu da hepimiz biliriz. Özellikle nasıl Kuran ayı olmasın ki, bizzat Yüce Rabbimiz K. Kerim’in Ramazan ayında indirildiğini buyuruyor (Bakara Suresi: 185). Bununla beraber, Kuran’ın, bin aydan daha üstün olan mübarek Kadir Gecesinde de indirildiğini buyuruyor. Evet, Ramazan ayında indirilen K. Kerim 30 cüzden oluşmaktadır. Kuran’ın her bir cüzü de ezelden ebede kadar 30 günden oluşan Ramazan ayının bir cüzüne tekabül etmektedir. Her hangi bir sebepten ötürü, Ramazan ayını 29 veyahut 28 gün tutmak, Kuran’ın 1 veya 2 cüzünü bir nevi makaslamak, okumamak hatta reddetmek gibidir. Mevla’m, hiç kimseyi şaşırtmasın ve Sırat-ı Müstakimden ayırmasın ki, oruç zamanında iftarlı, bayram gününde de oruçlu olmasın!
   Zaten yalan hadis uyduranlar da tarih kaynaklarında bu acı gerçeği bizzat itiraf etmişlerdir. Kim bilir, belki Mevlam bir gün bu ümmetten razı olur da onun hem bu konudaki hem de diğer ihtilaflı alanlardaki söz ile saflarını birleştirir inşaallah! Selam ve muhabbet ile… (02.05.21)

   Muhtac-ı Dua Kardeşiniz:
   Ali Yeral
   EHDAV Gn. Bşk.

   Yanıtla